在马克思的人学思想中，马克思认为人性区别于动物是人的自然属性、社会属性和精神属性，而人之所以成为人的探究则是对人本质的探究，马克思从人类起源的视角发现是劳动创造人、社会环境改变人，据此，马克思总结出劳动是人的本质，而一切劳动又都是社会性的，进而，马克思又总结出劳动不是人类个体所固有的特性，认为人的本质是社会关系的总和，而“‘人的本质是社会关系’又是以‘人的本质是劳动’为前提的”。
在对人性和人的本质进行追问和考察之后，马克思又纵横过去所有唯物主义哲学与唯心主义哲学发展史，通过批判和扬弃，总结提炼出“人作为实践主体的主体性”的观点，并“由此实现了哲学史上的革命变革”。
马克思的人的实践主体的主体性，就是要求从现实、感性的去理解人的主体性，要求从人的主观方面去理解人的主体性。由于在实践的劳动过程表现出两种关系，一种是自然关系，一种是社会关系，因此，马克思在对人的主体规定性也包括两大部分，一是主要表现于主客体之间人的主体能动性、自主性和自为性，二是表现于主体与主体之间的交往，即主体间性，并且，马克思认为，即使是主客体之间关系也是以主体间的交往为中介的，因此，主体间的交往是人的生产活动赖以进行的必要条件。
马克思认为，交往是个人主体意识形成的重要条件，交往形成集体意识，交往促进人和社会的发展。“在人类历史中，生产的发展决定着交往的发展，同时，交往的扩大也决定着生产的普遍发展，生产和交往的这种相互作用决定着人和社会及其历史演变”，“整个人类社会的历史是生产和生产力的发展史，也是交往和交往形式的发展史”，“已成为秷梏的旧的交往形式被适应于比较发达的生产力，因而也适应于更进步的个人自主活动类型的新的交往形式所代替”。
回顾人类社会发展的历史长河，历经了以生产力和技术进步为中心的工具制造革命、农业革命、工业革命和知识革命这四次革命，实现人类历史不断向前跃迁。而人类每一次革命每一次跃迁，伴随生产力和技术的突变，主体之间的交往也发生着突变。世纪之交以知识的生产、分配和使用为基础的生产力经济，使得与之相应的以思想互联、促进知识转化的“小实体（人）大网络（社会关系）”、代表知识经济时代主体之间交往和交往形式的社会性软件应运而生。社会性软件凝聚了以下四个方面的特征，即人的主体身份(who)、人的生产力即拥有的知识沉淀（who know what）、思想互联知识共享即主体之间的交流、以及由此构成的社会关系。
基于知识经济的社会性软件的主体交往关系将马克思论人的主体性思想由理论推向了现实。社会性软件所构建的交往空间是平等自由的交往空间，是由交往主体进行自主选择自主控制的交往空间，是能够进行知识转化创新促进主体不断自我更新的交往空间，是主体与主体互相发现形成社群探索领域新知的交往空间，因此，社会性软件所构建的主体交往空间充分实现、发挥和展现了人的主体性，即人的主体能动性、自主性和自为性，以及主体与主体之间交往的主体间性。
如果说互联网络的发展使得学习能够跨越时空、无时无处的发生成为可能，何人在任何时间任何地点都可能接触到世界上优秀的资源内容，而这样的思想马歇尔.麦克卢汉早在1964年于其成名作《理解媒介——论人的延伸》中就已显露和预言。社会性软件之与互联网之与媒介，其革命的地方就是把成长、把发展、把自由的权利还给了生命主体，促进主体意识的形式，构建了以思想互联知识共享为交往纽带和品质促进了主体创新能力的生成，提升了主体生命的价值和意义。
在人类历史中，知识经济生产的发展决定着交往的发展，同时，社会性软件主体间交往的扩大也决定着知识生产和创新的普遍发展，知识经济的生产和社会性软件主体交往的这种相互作用决定着世纪之交人和社会及其历史演变。
社会性软件让生命主体活出生命的意义！社会性软件让生命主体迈向自由王国！
（注：本文为《马克思的人学思想》一书第六章“马克思论人的主体性”的读后感。文中引号中的内容凡没有注明出处，均是从原书中摘出。）
参考文献：
《马克思的人学思想》，袁贵仁，北京师范大学出版社，1996
《承传与创新：现代性、全球化与社会学理论的变革》，文军著，华东大学出版社，2004
《理解媒介——论人的延伸》，马歇尔.麦克卢汉著，何道宽译，商务印书馆，2004
社会性软件与教师的自我更新，庄秀丽，http://www.online-edu.org/newarticle/articles/35/785.html
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